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大禪師佛陀蜜多撰

宋 罽賓三藏曇摩蜜多譯

坐禪之法要有五門：一者安般；二、不凈；三、慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不凈二門、觀緣，此三門有內(nèi)外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不凈；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。

八

四無(wú)量觀法。求佛道者當(dāng)行四無(wú)量心。其心無(wú)量，故功德亦無(wú)量。于一切眾生中凡有三品：一者父母親里善知識(shí)等，二者怨賊惡人常欲惱害，三者中人不親不怨。行者于此三品人中，慈心觀之當(dāng)如親里，老者如父、少者如子，常應(yīng)修習(xí)如是慈心。人之為怨以有惡緣，惡緣盡還成親，親怨無(wú)定。何以故？今世是怨、后世成親。瞋恚之惡失大利，失慈心者障礙佛道，是故應(yīng)于瞋憎怨賊應(yīng)視之如其親里。所以者何？由是怨賊令我得佛。若使怨賊無(wú)惡于我，忍從何生？是則為我善知識(shí)，令我得忍辱波羅蜜。于怨賊之中得慈心已，于十方眾生慈心愛念普遍一切，蜎??蠕動(dòng)皆無(wú)安者而起悲心也。若見眾生得今世樂、得生天樂、賢圣道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事，不愛不喜以慧自御，雖緣眾生而起舍心。是名四無(wú)量心。于十方眾生慈遍滿故，名為無(wú)量。行者應(yīng)當(dāng)修習(xí)是心，或時(shí)有瞋恚心起，如蛇如火在于身上即應(yīng)急除。若心馳散入于五欲，及為五蓋所覆，當(dāng)智慧精進(jìn)之力攝持令還。

修習(xí)慈心，常念眾生令得佛樂，習(xí)之不息便得離五欲、除五蓋。入初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門。禪定福德因緣得上四無(wú)量心已，于一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者，是名無(wú)生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記。欲得佛道者應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)。

求初禪，先習(xí)如是諸觀，或觀不凈、或觀因緣、或念佛三昧、或安般，后得入諸定。求佛道者，先習(xí)四無(wú)量心，得入初禪則易。若利根人直求初禪者，觀于五欲種種過(guò)患，猶如火坑亦如廁屋，念初禪地如清涼池臺(tái)觀等，五蓋則除，便得初禪。如后利仙人初學(xué)禪時(shí)，道見死尸膖脹爛臭，心諦觀之，自見其身如彼不異，靜處專念便得初禪。佛在恒水邊坐禪，有寡聞比丘問(wèn)佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道跡。多聞人自怪無(wú)所得，而問(wèn)于佛。佛言：「取恒水中小石，以君持水凈洗?！贡惹鹑缃?。佛問(wèn)：「恒水多、澡瓶水多？」答言：「恒水不可為比。」佛言：「不以指洗，用水雖多，無(wú)益也。行者當(dāng)勤精進(jìn)，用智定指洗除心垢。若不如是，不能離苦也?！?/span>

不凈觀法，貪瞋癡是眾病之本，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡所覆故也。于內(nèi)外身愛著凈想，習(xí)之來(lái)久深著難遣，欲離貪欲當(dāng)觀不凈。瞋由外起，雖爾，猶可制之。如人破竹，初節(jié)難破。既制貪欲，余二自息。不凈觀者，當(dāng)觀此身，生不凈處在胞胎中，從不凈出薄皮覆之內(nèi)純不凈，然四大變?yōu)轱嬍吵鋵?shí)其內(nèi)。自觀察從頭至足，薄皮裹之內(nèi)無(wú)一凈者，腦膜涕唾膿血屎尿，略說(shuō)則有三十六物，廣則無(wú)量。猶如農(nóng)夫開倉(cāng)，善分別麻麥粟豆。行者深觀見此身倉(cāng)，種種惡露三十六物，如實(shí)分別內(nèi)身如此，當(dāng)知外身亦不異此。若心住相者，身體柔軟心神快樂。心若不住，當(dāng)自責(zé)心：「我從無(wú)數(shù)劫來(lái)隨順汝故，經(jīng)歷三涂受無(wú)窮苦。從今日去，我當(dāng)供伏汝，汝且隨我。」還攝其心令得成就。若極其身者，當(dāng)觀白骨，亦可入初禪。行者志求大乘，若命終隨意所欲生諸佛前。若不爾者，必生兜率天，得見彌勒，定無(wú)有疑也。

初禪過(guò)患，內(nèi)有覺觀、外有火災(zāi)。二禪過(guò)患，內(nèi)有喜樂、外有水災(zāi)。三禪過(guò)患，內(nèi)有喘息、外有風(fēng)災(zāi)。四禪地中過(guò)患都盡，三災(zāi)不及。