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“沙門”，是古印度出家修行者的通稱，意譯為勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。佛教的出家人通常稱為“釋子沙門”，以區(qū)別其他出家修行者。沙門可分為四種：勝道沙門、示道沙門、命道沙門和污道沙門。勝道沙門，像佛、菩薩，聲聞、緣覺，都屬于勝道沙門；示道沙門，指說法的善知識，比如佛教中的大善知識們，屬于示道沙門；命道沙門，是指以戒定慧長養(yǎng)法身慧命，但是還沒有證得圣果的出家人；污道沙門，指身雖出家，但不持凈戒，甚至不聽佛的教導，違背佛制的出家人。

何為“出家沙門”？《四十二章經(jīng)》云：“出家沙門者，斷欲去愛。”生死輪回之苦從何而來？《八大人覺經(jīng)》云：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。”正是因為我們對欲望過于執(zhí)著，才會有生死疲勞之苦。《三時系念》里面也講到了“諸苦皆由貪欲起”，世間人把對追求欲望的滿足當作生活的動力。佛教把欲望分為五種：財、色、名、食、睡。世間人所追求的貪財、好色、貪名、貪食、貪睡這五種欲望，在佛法中卻被認為是痛苦的根源，稱之為“地獄五條根”。如果你貪財，財就會讓你痛苦；如果你好色，色就會讓你痛苦，乃至于貪名、貪食、貪睡亦復如是。“出家”就是要做到少欲無為，才能讓身心自在。真正的出家人，不貪財，不好色，不貪名，不貪食，不貪睡，所以“出家”就是指出離財、色、名、食、睡的家，即出離痛苦之家。

蓮池大師在《竹窗隨筆》中提及“出家”有四種形態(tài)。

其一為“在家在家”，此乃世間未學佛法之人。他們身處于世俗家庭與社會之中，表相是普普通通在家人，內(nèi)心卻被種種欲望填滿。為了追逐名利，他們?nèi)找贡疾ǎ瑒谛膭诹Γ趬m世的喧囂與紛擾中迷失自我，恰似司馬遷筆下“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的真實寫照，身與心皆未脫離塵世的樊籠。

其二是“出家在家”，這類人雖在形式上剃度出家，身著僧服，看似已遠離塵世，但內(nèi)心深處卻依舊對世間的種種欲望念念不忘。他們雖有著出家人的外在標識，然而內(nèi)心想法與世俗之人并無差異，被貪嗔癡等煩惱緊緊束縛，佛門中稱其為“光頭俗漢”，徒有其表，未得其實。

其三為“在家出家”，這類人身體雖示現(xiàn)在家之相，生活于世俗家庭，但內(nèi)心卻已超脫對世間欲望的執(zhí)著。他們能隨遇而安，不被財、色、名、食、睡等欲望所左右，安住在修行與度化眾生的境界里。像維摩詰居士便是如此，他以在家人的身份，卻有著深厚的佛法修持和高尚的道德情操，以智慧和慈悲之心弘揚佛法，濟世度人，身雖在家，心已出家。

其四乃“出家出家”，這是最為殊勝的出家境界。真正的出家人當達到此等狀態(tài)，不僅在形式上遠離世俗家庭與社會，剃度出家，更在內(nèi)心深處徹底斷除對世間欲望的貪戀與執(zhí)著。他們身心皆投入到修行和解脫的道路上，以追求無上智慧和涅槃寂靜為畢生目標，真正實現(xiàn)了身心的解脫與自在。

蓮池大師所言四種出家中，以“出家出家”最為殊勝。其既以剃度離俗之相示人，更于內(nèi)心斬斷財色名食睡諸欲，身心皆超塵世，矢志追求無上智慧與涅槃寂靜，堪稱修行至境。

（來源：上海寧國寺）