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佛陀于《圓覺經》明示："末法眾生欲求圓覺，應當親近真善知識。"然則何謂真善知識？非徒博通經論、名震叢林之輩，實乃生死海中慈航，迷途者之明燈。今依漢傳佛教諸祖法語，闡發善知識之真實體相、德用妙處及其與道業成就之密要關系。

一、善知識之真實體相

1. 心燈朗照，不昧本真

黃檗斷際禪師云："不是凡，不是圣，不是事，不是理。"真善知識必是徹悟心源者。趙州和尚八十高齡猶行腳參方，自言："只為心頭未悄然。"此正是真善知識本色，不自滿足，不欺心地，始終以本分事相契。

2. 應病與藥，對機施教

溈山靈祐示眾："以楔出楔，以毒攻毒。"善知識如良醫，能洞見學人病根。臨濟義玄初參黃檗，三問佛法大意，三度被打；后參大愚，方悟"黃檗佛法無多子"。此等機用，正是"殺人刀、活人劍"，斬斷情識，直指本心。

3. 啐啄同時，師資道合

云門文偃云："函蓋乾坤，目機銖兩。"真善知識必能觀機逗教。百丈懷海侍奉馬祖，見野鴨子飛過，馬祖扭其鼻，百丈當下大悟。此中啐啄之機，如母雞孵卵，小雞欲出時啄殼，母雞同時啐之，非情識可測。

二、善知識之德用妙處

1. 截斷眾流，直指心源

德山宣鑒初到溈山，即掀倒飯桌；俱胝和尚凡有僧問，唯豎一指。善知識手段，皆在斬斷學人情識分別。所謂"向上一路，千圣不傳"，正顯此德。

2. 開佛知見，頓悟本心

六祖惠能大師聞"應無所住而生其心"而頓悟，此即善知識開顯之功。永嘉玄覺參六祖，繞床三匝，振錫而立，六祖云："夫沙門者，具三千威儀..."玄覺言下豁然，方知"不離自性即是福田"。

3. 護念心苗，不令退失

藥山惟儼夜不坐禪，石頭希遷問之，對曰："圖遮眼耳。"真善知識不執形式，但護學人一念真心。如南泉普愿斬貓、歸宗智常斷蛇，皆是為護正法眼藏，令學人不落窠臼。

三、善知識之勘驗方法

1. 死活句下，驗其虛實

洞山良價過水睹影，頓忘迷悟；云巖曇晟示"寶鏡三昧"，皆顯勘驗之要。善知識接引，必于生死關頭驗其虛實，所謂"大死一番，始得大活"。

2. 轉身一路，截斷妄情

臨濟義玄四料簡、曹洞宗五位功勛，皆善知識設險道驗人處。僧問趙州："萬法歸一，一歸何處？"州云："我在青州做領布衫重七斤。"此等轉身語，非徹悟者不能透。

3. 末后牢關，究竟鉗錘

黃龍慧南常問："我手何似佛手？我腳何似驢腳？"此三關語，正是善知識為學人設的最后鉗錘。透得此關，方許"見性成佛"。

四、善知識與道業成就之關系

1. 啐啄之機，師資相契

馬祖道一"即心即佛""非心非佛"之說，皆是應機而施。學人道業成就，全賴此啐啄同時之妙。如母雞孵卵，小雞欲出時啄殼，母雞同時啐之，師資道合，不差分毫。

2. 啐啄之證，自悟自肯

永明延壽《宗鏡錄》云："未悟時如喪考妣，悟后更須見人。"善知識必令學人自證自悟，如雪峰義存九上洞山、玄沙師備三到投子，皆是啐啄實證功夫。

3. 啐啄之護，保任長養

真凈克文禪師云："養子方知父母恩。"善知識成就學人后，更須護其保任。趙州從諗禪師教人看"狗子無佛性"話頭，正是保任妙法，令學人綿密用功，不令退失。

結語：依止真善知識之要訣

善知識者，實眾生之眼目，佛法之棟梁。然末法之中，魚目混珠，學人當依《大般涅槃經》"四依法"：

1. 依法不依人

2. 依義不依語

3. 依智不依識

4. 依了義不依不了義

 能如是，則"一歷耳根，永為道種"，終有徹見本來面目之日。

（來源：清亦涼兮）