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        早年參話頭不一定都有禪堂。大家稱禪堂內兩邊的布置為“炕”，其實是廣單，過去的禪林清規中，稱為“長連床”。一人一尺二寸，晚上在上面睡；比床低五六寸的地方有排凳子，稱作“子單”，白天在上面坐。所有子單圍成一圈，用于打坐。地面中間有一座佛龕，周圍空地用于行香。用“念佛是誰”的死話頭來參，并提倡在禪堂來參。
 
        為什么后人將在禪堂參話頭稱為“克期取證”？是玉琳國師的因緣。玉琳國師是清代開悟的禪師，《玉琳國師傳》寫的就是這位玉琳國師。他相貌非凡，被稱為一代美男子，加之文采超拔，又和朝廷要員有過往，因此很受人關注。他得法后，對禪宗的貢獻很大。
 
        玉琳國師認為，凡正規的佛教宗派所倡導的修行法門，一定是大眾可行的，不會倡導險峻超拔、只適合某些人的法門。現在有人說：“參話頭的功夫只是極少數根基高的人用的，大多數人應該念佛。”這些說法祖師不承認。因為禪門祖庭開篇就是為普通大眾打開的甘露之門，哪有不適應的根基？它應該適應遍天下所有眾生。玉琳國師的思想在禪宗發展史上影響巨大。他成為國師后，曾對佛門整頓起到巨大作用。
 
        雍正對禪宗當時的破敗不堪非常憂慮，遍天下打探玉琳國師的傳人，認為只有從國師正脈的傳人中才能找到高手和新秀。雍正用心尋找，歷經多年，終于找到一位玉琳國師的法孫。這位出家人很平凡，在寺院里是打雜的，平日放放牛、掃掃地。在大家看來，這人是最不可能被皇帝看上的。他不僅相貌丑陋，還長了一頭膿包，南方人稱為“瘌痢頭”。但由于他自稱是玉琳國師的法孫，雍正很重視，將他請到京城，單獨為他建立禪堂。
 
        雍正將癩頭和尚往禪堂一關，說：“你必須在這里開悟，給你七天時間。”讓太監把尚方寶劍掛到禪堂門口的簾外，將劍鞘拿掉，劍鋒露著。每到吃飯時間，太監就“噔噔”一敲寶劍鋒口：“開悟了沒有？又少了一天啦！”通過這種方式刺激他。
 
        眼看七天就要過去，癩頭和尚心急如焚：“要活不成了，自己的腦袋太容易被皇帝砍掉了。”雖然自己沒什么大理想，但是想活命，怎么辦？使勁兒參。以前也知道參“念佛是誰”，但哪會像這么急切？他豁出命地要么坐，要么圍著佛龕跑香行香。過去出家人生活很簡陋，穿的是草鞋，幾天時間，草鞋便磨穿了，換新的。每當劍鋒“噔噔”一敲，便異常緊張。
 
        第七天終于到了，有次他坐起來，迷迷糊糊地沒系緊草鞋帶，拖得很長，跑到拐彎處腳踩到帶子上，一頭絆倒在地，大徹大悟了。
 
        這完全是被逼出來的。還沒到時間，門自己開了。癩頭和尚出來了，解掉寶劍，太監還不知怎么回事：“皇帝的尚方寶劍你也敢拿？”癩頭和尚說：“皇帝？！皇帝要我的瘌痢頭，今天我要皇帝的頭！”后來與皇帝見面，雍正也認為他確實開悟了。
 
        規定時間逼人開悟，稱作“克期取證”。現在凡打禪七的地方，都是以七天為期限，一般到第七天便要考功。方丈和尚會拿著香板，維那師父一敲木魚，所有人都站立，功夫還照樣用，不敢放松。方丈和尚邊講開示邊轉，看到比較相應的，一香板打下去，同時大喝一聲：“道一句！”有的方丈和尚很急切，不只打一香板，而是連著打，邊打邊說：“道、道、道！”