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刻修禪要訣序

昔者世高法護譯出禪經，僧光曇猷等并依教修心，后什公入關，僧叡請出禪法要以來，往往有其人矣。達磨西來，僧稠東起以后，斯風大振，至唐中葉，金智無畏等三藏傳秘密禪，別為流派。今斯所傳，義兼顯密，法辨華梵，實為要訣。先得數本校以藏篋，朱盈居士有信之人也，謀余刻以弘通。余曰，彌天有謂曰，禪思守玄，煉微入寂；在取何道，猶見于掌。墮癈斯要而希見證，不亦難乎？然則入佛道要門，蓋莫過焉。今子舉之，誰不隨喜乎？于是乎序。

天明四年甲辰之冬　播磨沙門　智暉　撰

修禪要訣

北天竺婆羅門禪師佛陀波利（唐云覺愛）。隨問略說。

西京禪林寺沙門明恂問并隨口錄。

同寺梵僧慧智法師傳譯。

三

問。創初學禪。即觀無相得不。

答。須以方便漸次而入。吾未見頓現無相者。

問。漸次云何。

答。如是間學者。令心先住長安一城之中。但勿令出外。如是漸住一寺一房。乃至鼻端。心若不住。還攝令住。

問。鼻端云何。

答。想于鼻端如一滴垂露。住心觀此。

問。此想成已。復何所觀。

答。次想臍中如沙里細泉。此想若成。或見光明及腹中諸事。次觀頂上狀如甕口。直下貫身徹于下地中也。既此想已。次觀頂上想已觀頂上去頂四指。令心住此。從是以后。身漸自在。次乃得入無相等觀。從淺至深。狀若登梯之漸也。

問。亦有從想鼻端超越。即得無相觀不。

答。譬似有人于沙土中本求銅鐵。因或得金。此亦然也。從緣鼻端或入頂想。或入火光定。或得無相等。如是超次。中間不定。

問。經云。若心有住則為非住。或云心依境界是動非禪。若緣鼻端等。豈非有住耶。

答。鼻等想成。輒便舍之。更觀余相。纔得尋舍。何成住耶。

問。緣鼻端等。積想乃成。久積想心。其必難舍。寧輒舍鼻。次得緣臍。

答。本作要期。得而不。住及想成已。自有猒心。猒心既生。舍之甚易。

問。如圣教說。初入道者先教五停心等。今何不爾。

答。五停心及鼻端等。各是一途。吾所稟承。但依此也。

問。有圣教云。若不先學多聞。不許修定。其少聞者得修禪不。

答。如吾和上阇棃相承一途。直爾學禪。無問多聞少聞也。先多聞者最為第一。或多聞者倒益浮散。固有順定多聞及不順者也。

問。聞思修慧次第相生。多聞聞慧既無。禪定修慧寧起。

答。設使有人一字不識。但解禪法。亦是多聞。非要廣尋文句等也。周利般陀誦箕忘箒成大羅漢。此豈多聞耶。且成斯證。未必一切皆然。

問。其有持戒及破戒者。并得學禪不。

答。無問持戒破戒。并得學禪。先凈持戒。尤是第一。

問。圣教云。尸羅清凈三昧現前。破戒之人何得修定。

答。聲聞持戒乃是菩薩破戒。小乘犯重即便永棄。何得修禪。尸羅不凈定不現前者。據此說也。若大乘中。但能息心即真懺悔。真懺悔故障滅戒生。故得禪定。示有先入方等懺悔。得滅罪相。更修戒品。方始習禪者也。

問。以何法修。令心速定。

答。速求定者反是懈怠。慎勿求速。但能離念。息諸攀緣。非求非不求。得定若不得。但勿計念者。是大精進也。烏萇國有一僧。久坐不能得定。遂癈業。忽有天化為人來其前。磨一鐵錘。僧問何用。答曰欲以作針。僧曰何由可成。天曰不休即成。僧遂體悟。還復習禪。因得道果。后復住滅定。住滅定故。迄今猶在。但以離念為勤。得定何慮不速乎。

問。定中有何相耶。

答。定相極多。且舉三五。或頭似丈夫之狀。或覺身上多諸垢穢膩。此等是有障之相。即宜改易威儀。或且休止。或覺身上如蟲蟻行。或復如云及白迭等從背上起并。勿怪亦勿手髑。或如滴油從頭面下。或見所坐處明。此等并是定前相也。或久坐立。身有勞倦。傍聞彈指聲或觸門等聲者。即直出定。或??息等。此是諸天善神。善知人勞倦。來相警耳。或覺身有輕舉而亦樂者。是神足前相。或輕舉而苦者。是風大增也。或身上有處熱者。是火光定相。或見一室明者。是初禪之前相。或聞奇妙香氣世間無比者。此是定成之相。如是等類不可具述。但覺如是違順等相。皆勿取著以生憂喜。但緣本境安靜其心。

問。坐禪者既不用違強身心。若覺如上蟲蟻行等。抑情不觸。豈不違強耶。

答。未得定時不用違強。漸既在定。違強無失。

問。將從定出。時節等云何。

答。初學定者。先作要期。或若干時。或鳴鐘。或一時一更等。當須出定。如是期已。然后入禪。必須然也。其有入定或經劫數或一二七日等者。并隨其心有此修短耳。欲出定時。先從心動。心動已。即氣脈漸通。然后徐徐動身而起。故經云。世尊從禪安詳而起。