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刻修禪要訣序

昔者世高法護譯出禪經(jīng)，僧光曇猷等并依教修心，后什公入關(guān)，僧叡請出禪法要以來，往往有其人矣。達(dá)磨西來，僧稠東起以后，斯風(fēng)大振，至唐中葉，金智無畏等三藏傳秘密禪，別為流派。今斯所傳，義兼顯密，法辨華梵，實為要訣。先得數(shù)本校以藏篋，朱盈居士有信之人也，謀余刻以弘通。余曰，彌天有謂曰，禪思守玄，煉微入寂；在取何道，猶見于掌。墮癈斯要而希見證，不亦難乎？然則入佛道要門，蓋莫過焉。今子舉之，誰不隨喜乎？于是乎序。

天明四年甲辰之冬　播磨沙門　智暉　撰

修禪要訣

北天竺婆羅門禪師佛陀波利（唐云覺愛）。隨問略說。

西京禪林寺沙門明恂問并隨口錄。

同寺梵僧慧智法師傳譯。

一

于時大唐儀鳳二年丁丑歲也。

問。此方古今學(xué)禪者。多不能免禪諸障難。以之觀之。將恐此地禪匠得法不盡。徘徊斯久。無處申疑。今忽仰逢曇華示喻。得承即欲還國。重會無期。幸希慈降具說禪要。庶令學(xué)者的有歸憑。

答。禪法漸授。不合頓說。何得具陳。

問。仰承既欲西還。漸授即當(dāng)無寄。佛法既有開制。幸賜勿阻機緣。

答。據(jù)此實亦可矜。但可有問隨說耳。

問。有人言。經(jīng)說禪定牢固者。如來滅后第三五百年也。時今遠(yuǎn)矣。不合修禪。若據(jù)此言。合修禪不。

答。經(jīng)亦廣云修禪。若據(jù)佛本不滅。何論之久近也。西方現(xiàn)今坐得四禪八定者。其數(shù)極多。不可勝計。若言不合。其事如何。三慧之中禪是修慧。今時豈可但學(xué)聞思不許修也。此言偏據(jù)極。非通說。雖引佛經(jīng)。其間非無邪正。且于圣教偏舉一文以蔽多義者。此當(dāng)魔說耳。深可察之。深可察之。

問。比見學(xué)禪者多有失心。令既已無所復(fù)用。因癈萬行。虛度一生。下情以此。但欲余修。且不修禪得不。

答曰。不也。禪是六度之第五。亦是三學(xué)中定學(xué)。安得不修。亦既有人因食噎死。豈即不食耶。其失心者。只是不善方法耳。若解方便。千萬無失。幸勿疑怖。決定須修。北天竺有一僧。每習(xí)多聞而不學(xué)定。彼時讀誦經(jīng)。忽有天來掩其口而語曰。汝聞思足矣。何不習(xí)禪以之驗之。縱修余行而不學(xué)定者。于佛法中未為全得。

問。性多散亂者。學(xué)定何由可得。

答。獼猴尚能坐禪。況乃人而不得也。學(xué)定難者。只為前生未曾習(xí)耳。今復(fù)不學(xué)。于未來何可得。豈令彌歷長久而不得耶。更期何時。經(jīng)曰。聞思尚如門外。禪行始似入門。修禪下至一念。福尚無量。豈一生殊可不學(xué)也。未能全學(xué)者。幸可兼修。講說之人。雖復(fù)廣議禪法。且如說食而未入口。至于禪行。始如飽飡美食也。昔有國王聞禪之益。雖理國務(wù)兼復(fù)習(xí)禪。況出家之人落發(fā)屏緣、息心無事而不少學(xué)。豈是人哉。

問。學(xué)禪但唯坐耶。

答。是何言也。有待之身。要須四威儀中易脫而互修。寧得唯坐。唯坐多招魔事。

問。且四威儀中坐法云何。

答。結(jié)跏端坐。結(jié)跏法。以左腳壓右、右壓左俱得。若結(jié)跏未便。半跏亦得。半跏法唯是右壓左。其兩手各仰舒。掌亦右壓左。并不得左壓右也。乃須閉目合口。舌跓上腭。或可跓齒。其閉目合口等并不宜令急。乃至萬事皆貴舒縱。不用拘急。閉目未慣者。時任稍開。坐久少似疲倦。輒改威儀。勿令生苦。他皆準(zhǔn)此。

問。此方相傳為右手等多動。坐者要令左壓右。今乃與彼碩反。未審何故耶。

答。西方諸佛。從佛以來相承坐法皆如是也。并是印法。此方擅改。吾所未詳。

問。坐禪時倚物。身或俯仰等。任性坐得不。

答。必須正身端坐。身若倚曲即生病痛。