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《楞嚴(yán)經(jīng)》緣起于阿難遭逢摩登伽女磨難，佛陀命文殊菩薩前往救助，并為阿難開示禪定與破魔神咒。經(jīng)中對(duì)于破妄顯真、破魔顯正，以及禪定中出現(xiàn)的種種魔事境界作了非常細(xì)致的講述，故本經(jīng)歷來被認(rèn)為是一部禪修寶典與破魔大全，有“開悟的楞嚴(yán)”之譽(yù)

最合適的法門

當(dāng)我們把凡夫妄心重置為清凈真心以后，要想通關(guān)游戲，還需要一定的技術(shù)。

因此作為游戲中的前輩，二十五位大菩薩與阿羅漢便向明心見性的阿難分享自己的修行方法，也即我們熟悉的“二十五圓通”（詳見《楞嚴(yán)經(jīng)》）。

這二十五種方法不分優(yōu)劣，都能通關(guān)，但文殊菩薩指出其中最適合我們的是觀世音菩薩的“耳根圓通法門”。

此卷末尚有“四種清凈明誨”較為重要，限于篇幅，大家可自行誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。

六十關(guān)卡，成佛的六十階段

多出來的8個(gè)階段

知曉了方法，還要會(huì)用。佛陀在經(jīng)書中詳述了通關(guān)需要闖過的六十個(gè)關(guān)卡，即凡夫成佛的六十個(gè)階段，以示修行的次第與方向。

注意，相比《華嚴(yán)經(jīng)》中記載的五十二個(gè)階段，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀又新增了八個(gè)階段：“三漸次”“干慧地”“四加行位”。

這并不是佛陀講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)偷懶或“留了一手”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的聽眾悟性極佳，無需多言。

但此刻的聽眾都是懵懂的“修行小白”，為了讓“小白們”快速通關(guān)，佛陀這才結(jié)合實(shí)際修行多補(bǔ)了8堂課。（詳見《楞嚴(yán)經(jīng)》）

不通關(guān)的結(jié)果，反復(fù)重啟

六道之外的第七道

或許有人會(huì)說虛擬的游戲世界不也挺好，照樣不耽誤享樂，為什么一定要辛苦通關(guān)呢？

因?yàn)橹灰蝗詹煌P(guān)，就一直會(huì)在這個(gè)世界生了死，死了生，不斷重啟，不斷體驗(yàn)最真實(shí)的生病、衰老、死亡的痛苦與折磨。

而每次重啟，還不一定能做人，就算有幸還能作為人，我們辛苦一世取得的財(cái)富、名利也都會(huì)清零。

這樣的反復(fù)奔波受苦，最后都如竹籃打水，又有什么好貪著、好快樂的呢？不如離開，回歸真實(shí)的世界。

佛陀在經(jīng)書中開示了眾生生死輪回的原因，以及是什么因素決定了我們重啟后在七道的哪一道生活，重啟后的個(gè)人屬性如何等等。

是的，《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀開示在我們熟悉的六道之外，還有神秘的第七道存在。（詳見《楞嚴(yán)經(jīng)》)

五十個(gè)難點(diǎn)，五十種魔境

 轉(zhuǎn)魔成圣

當(dāng)我們知曉這七道的一切事物都是虛妄非真、想要逃離這個(gè)虛假的世界后，便開始依照說明開始闖關(guān)。

但在具體修行過程中，出現(xiàn)的種種超凡的感官體驗(yàn)又構(gòu)成了妨礙我們解脫的五十個(gè)難關(guān)。（詳見《楞嚴(yán)經(jīng)》）

其實(shí)對(duì)于這些出現(xiàn)的超凡體驗(yàn)，只要心不貪著、不攀緣、不憶念就不會(huì)構(gòu)成難關(guān)、魔境；

反之，若對(duì)它生起貪愛、眷戀、自以為大，瞬間就會(huì)轉(zhuǎn)為魔境。

正如佛陀開示：“斯但功用，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

誦讀《楞嚴(yán)咒》

對(duì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》，蕅益大師曾如是贊嘆：“此經(jīng)為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。”

明代憨山大師稱：“不知《楞嚴(yán)》，則不知修心迷悟之關(guān)鍵。”

虛云老和尚說：“現(xiàn)在正是末法時(shí)代，你到哪里訪善知識(shí)？不如熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，修行就有把握，就能保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路。”

《楞嚴(yán)經(jīng)》以禪定修習(xí)之“見、修、行、果”為框架，以“首楞嚴(yán)定”為中心，系統(tǒng)講述了見地抉擇、禪修法門、菩薩階位、七趣因果及五十陰魔等佛法大義，被譽(yù)為“佛教全書”，與《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》并稱為經(jīng)中之王。

憾于篇幅，只言片語難詮微妙，尚需各位自行反復(fù)讀誦經(jīng)典。

（來源： 成都三圣禪寺）