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天皇系殷福禪師弟子問(wèn)：“見(jiàn)色便見(jiàn)心燈籠是色，哪個(gè)是心？”師曰：“汝不會(huì)古人意？”曰：“如何是古人意？”師曰：“燈籠是心。”

弟子所問(wèn)不是佛說(shuō)“真心”，真心不生不滅。類(lèi)似弟子之“見(jiàn)色便見(jiàn)心”，其實(shí)是色受想行識(shí)相推波助瀾而起心動(dòng)念。他從色心轉(zhuǎn)至燈籠，當(dāng)然是心隨相動(dòng)，根本昧于真心無(wú)念，因?yàn)樯云鸱謩e執(zhí)著之念便是妄心。常住真心性?xún)裘黧w，也可以說(shuō)真心無(wú)名無(wú)相，即使暫名為真心亦不過(guò)是假名。禪師說(shuō)弟子不會(huì)古人意有二種含義：一是弟子不懂宗是心宗的唯心之理，一是弟子不懂禪門(mén)特殊的思維方法，譬如：正說(shuō)、反說(shuō)、莊說(shuō)、諧說(shuō)、橫說(shuō)、豎說(shuō)、顯說(shuō)、密說(shuō)等等。禪師用顯說(shuō)“燈籠是心”，其實(shí)另有“反面”含義：那就是連他自己所說(shuō)之“心”字亦不可靠。因?yàn)槿粢詾槎U師正說(shuō)，他就“住相”與弟子同樣有“取相”之誤。《金剛經(jīng)》甚至認(rèn)為“無(wú)上菩提法”亦不應(yīng)住，禪師豈能不懂。禪門(mén)話(huà)頭就是要轉(zhuǎn)，一再轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得恰到妙處。色即是空，空即是色，如若“燈籠是心”與“燈籠是色”又有什么差別？他的代換方式是“色如是心”或“心如是色”，都可援引“色空空色”理論推到心亦是空也。禪師在同弟子參學(xué)時(shí)會(huì)要求“下一轉(zhuǎn)語(yǔ)”，動(dòng)機(jī)在勘驗(yàn)弟子的程度深淺。如果認(rèn)定“燈籠是心”就是原地打轉(zhuǎn)。更不能誤會(huì)老師如此說(shuō)乃金科玉律。禪師從來(lái)不和盤(pán)托出，他只是一字，半句讓弟子去參看。同時(shí)，他在參看弟子的佛學(xué)功課到底進(jìn)步多少，因此，話(huà)頭另一作用等于面試或口試。