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【十二因緣與四諦的關(guān)系】
　　十二因緣與四圣諦名異而義同。過(guò)去的無(wú)明、行，現(xiàn)在的愛(ài)、取、有，屬于集諦；現(xiàn)在的識(shí)、名色、六入、觸、受，未來(lái)的生、老死，屬于苦諦。以能觀的智慧心豁破生死無(wú)明，屬于道諦；因修道而漏盡無(wú)明，證得涅盤寂靜，屬于滅諦。　　苦諦與滅諦是果，集諦與道諦是因，是故行者若欲滅苦果趣樂(lè)果，不論觀十二因緣或修四諦法門，皆須知苦斷集，慕滅修道，方能漏盡煩惱，得證涅盤圣果。

【一念十二因緣】
　　十二因緣就事上而言，稱為三世十二因緣；就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣，稱為一念十二因緣。如《大集經(jīng)》中言，一念中，因眼見(jiàn)色，而生愛(ài)心，即是「無(wú)明」；為愛(ài)造業(yè)即為「行」；至心專念，故名為「識(shí)」；識(shí)共色行，是名「名色」；六根生貪，是名「六入」；因入求受，名為「觸」；貪著心者，名之為「受」；纏綿不舍，名為「愛(ài)」；求是等法，名為「取」；如是法生，是名「有」；次第不斷，是名「生」；次第斷故，名之為「死」。　　今以吃包子為喻，說(shuō)明一念十二因緣之理。如饑餓時(shí)，想吃東西，這念心一動(dòng)，即垂涎三尺，此一念不覺(jué)，就是無(wú)明；因?yàn)闊o(wú)明，則有心的造作，而產(chǎn)生「行」；見(jiàn)包子起分別，即是「識(shí)」；此時(shí)馬上由心理影響生理，現(xiàn)出餓鬼相，為「名色」；「六根」接觸包子，產(chǎn)生「觸」；見(jiàn)到包子覺(jué)得很好吃，就是「受」；心生愛(ài)著，即是「愛(ài)」；想執(zhí)取、占有，即是「取」；因取而產(chǎn)生業(yè)有，即是「有」；產(chǎn)生業(yè)有之后，又念念相續(xù)生起，即是「生」；念頭生、住、異、滅相續(xù)，即是「老、死」。一念具足此十二因緣，輪回不已，此為一念十二因緣流轉(zhuǎn)門。
　　眾生每起一個(gè)念頭，即感一個(gè)果報(bào)：起好的念頭，感善的果報(bào)；起壞的念頭，感惡的果報(bào)。假使六根接觸外境，心生染著時(shí)，當(dāng)下這一念心，立刻覺(jué)察、覺(jué)照，發(fā)慚愧、懺悔的心，檢討反省，不隨妄心流轉(zhuǎn)，如此馬上就能離開(kāi)惡道，趣向善道，此即為一念十二因緣還滅門。

【結(jié)語(yǔ)】
　　修行即是在起心動(dòng)念處修。古德云：「披毛從此出，作佛亦由它。」日常生活中，無(wú)論閑忙動(dòng)靜，這念心皆能時(shí)刻覺(jué)察、覺(jué)照，清清楚楚、明明白白，見(jiàn)境不生貪愛(ài)，作主的心始終存在，即能契悟本心本性，當(dāng)下便證不生不滅之圣果。

【習(xí)題】
一、 十二因緣中，哪些是屬于四圣諦的苦、集二諦？
二、 何謂一念十二因緣流轉(zhuǎn)門？
三、 前面有一件令人喜愛(ài)的物品，如沉香念珠、黃金、……等，觀察自己的心念是在哪一法界？如何以智照而不為境轉(zhuǎn)？
四、 試舉生活中的例子，說(shuō)明如何落實(shí)一念十二因緣還滅門的義理？