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禪定是佛家心性修持最重要的法門之一。佛教認(rèn)為人生充滿病痛、煩惱、悲苦，是非顛倒皆由自身的無名貪嗔癡所造，要想脫離苦海，必須從內(nèi)修心，行禪定之法門。因為通過修習(xí)禪定，一是可以祛病強身、怡情養(yǎng)性、延年卻老，防范和治療人的許多“身病”；二是可以克服外界六塵（色、聲、香、味、觸、法）的誘惑和內(nèi)心七情五欲的困擾，精神得以專注、安詳，并因禪定能產(chǎn)生智慧，解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的“心病”。

坐禪看起來簡單，兩腿一盤，什么都不想就行了。其實這看似最簡單的事恰恰最復(fù)雜，不僅修法多，目的不同，結(jié)果也大異，弄不好還可能得“禪病”。因此修禪定須滿足以下七個條件——

一是遵守必要的行為規(guī)范。

二是飲食潔凈。

三是環(huán)境安靜。

四是有好的指導(dǎo)老師。

五是節(jié)制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的勾引。

六是克服貪欲、嗔恨、嗜睡、躁動、多疑等負面心理。

七是合理調(diào)節(jié)飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態(tài)。

千百年來，佛教的高僧大德在用禪定進行養(yǎng)生和治療疾病方面積累了豐富的經(jīng)驗，其中以隋代智者大師的論述最為系統(tǒng)、精辟。他在《修習(xí)止觀坐禪法要》卷下說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥?！彼偨Y(jié)有九種方法：

（1）系心臍中像豆子那么大，能治諸病，也能發(fā)生諸禪，因為息從臍出，還入至臍。又入托胎之時，帶系在臍，是腸胃的根源。

（2）諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和以及氣嗽等，可以用意守丹田的方法治療。因為“丹田是氣海，能銷吞萬病”。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心足三里穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。

（3）心緣兩腳之間，可以治愈頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾、頸項強等七種病。

（4）經(jīng)常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，“氣強沖腑臟，翻破成病”，心如緣下，則五臟順而消化力增強，眾病自愈。

（5）身上有病，一心止于病，如果沒有特殊的障礙不出三日，都能痊愈。

（6）不以病為意，但寂然止住心意和悅，也能治病。

（7）偏用出息，可治腫結(jié)沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節(jié)皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。

（8）吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息（或作氣）治五臟諸病。六種息與臟腑的關(guān)系為“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺咽圣皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻”。俗稱“六字訣”。

（9）上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治贏損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、癥結(jié)腫毒，持息治戰(zhàn)動不安，和息通治四大（地、水、火、風(fēng)）不和，補息補虛乏。善用此十二息可以遍治眾患。

禪定何以對養(yǎng)生有重要作用？我們可用中醫(yī)的觀點來加以解釋。如我國中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”（《素問·上古天真論》）“邪之所湊，其氣必虛。”（《素問·評熱病論》）“正氣存內(nèi)，邪不可干。”（《素問·刺法論》）說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而佛教“氣功”可以怡情養(yǎng)性，做到精神內(nèi)守，恬淡虛無，從而能最大限度地調(diào)動人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力。

古代的高僧長壽者以禪師居多，他們雖然衣食非常儉樸，醫(yī)療條件極差，甚至常年風(fēng)餐露宿，但精神充實，“禪悅法喜”充滿，因而能盡享天年。傳說達摩活了150歲，趙州和尚也活了150歲。近代高僧虛云禪師（原中國佛教協(xié)會名譽會長）可說是一個苦行僧，一生坐禪，修廟不輟，活了120歲。虛云禪師的另一弟子妙智法師，世壽116歲。他生前總結(jié)自己的養(yǎng)生之道是：“三勤、三靜、三淡、三樂。”“三勤”謂腦勤、手勤、腳勤；“三靜”即靜心、靜氣、靜行；“三淡”是看淡權(quán)力、看淡金錢、淡忘年齡；“三樂”就是要助人為樂、知足常樂、自得其樂。他的這種養(yǎng)生之道與他的禪修理念和實踐是分不開的。

總之，無數(shù)高僧大德的禪修實踐證明：生命既在于運動（運動員身體強壯，但長壽者少），更在于“牽靈虛靜”，佛教禪定的理念與方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣，人人都可以通過禪修充分調(diào)動自己身心本具的巨大潛能，從而實現(xiàn)祛病強身、怡情養(yǎng)性、延年抗衰的目的。