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《大佛頂首楞嚴經》自唐代流傳到中國以來，一向作為修證佛法之圭臬，備受歷代高僧推崇。在當今末法時代，人根漸下，而楞嚴經文辭華麗，義理精深，總令一眾佛弟子望而卻步。或有人聞說多讀多誦就自然會懂，可讀誦幾遍發現摸不著頭腦，便將其束之高閣，與正法失之交臂！筆者不揣淺陋，以十年來研修楞嚴的一點心得，略談一下初心研讀楞嚴的幾點關鍵，拋磚引玉，以供后來者參考。

立志發心楞嚴經作為佛教的精髓，不同于講因果、布施、孝道的人天乘教法。初學想弄懂楞嚴經，無論使用什么方法，沒有幾個月乃至更久的時間是不會成功的。必須發堅固心，而后下功夫，才能真正明了楞嚴要義。一定要相信此經本就是佛為眾生說，尤其為末法想脫離輪回真修行的眾生建立正知見而說，并非玄而又玄的神秘學問。要立志一定弄懂，絕不畏難退卻！自古楞嚴經有＂小三藏＂之稱，若貫通楞嚴經，利益極大，會把一個學佛者對佛法的理解整體提升一個層次，這絕非虛言。把經讀“薄”十卷楞嚴經有6萬2千多字，而且文字和義理都不簡單，但每一卷都可以用一兩句話來概括。初學要務就是跳過枝節問題和文字的牽絆，弄明白每卷的大致內容。如能弄明白，這關鍵一步就算成功邁出了。那么恭喜！這時可以說得到個入手處，不再常感覺焦頭爛額、常思放棄了。另外，選擇一個簡體橫排，標點精準的易讀版本，對初學也有很大幫助。

再把經讀“厚”明白總綱后，回頭再把不甚明了的細節弄通透。雖說總綱重要，但也莫輕細節，修證了義的楞嚴經句句都是佛門瑰寶，各有其妙用。明了細節后，全經的義理就立體的呈現出來，整個佛法三藏十二部的精髓已在目前，從此學佛，不再是盲人摸象，人云亦云，修行如旅者還家，道路已明。此時本性智慧能漸漸顯發，明白古德所謂＂開慧的楞嚴＂確實名至實歸。前后貫通，會歸自心通過不斷的讀誦領悟，融匯貫通，字字句句會歸自心。如虛云老和尚所說，以前文貫后文，后文解前文，全經義理了然在目，依經作觀，自得受用。保綏哀救，銷息邪見，從此成就，不遭歧路。利根者甚至如古大德安楞嚴禪師，于誦楞嚴時頓明心性，慶快平生。

對于古文基礎好、有較高佛學素養的居士或利根出家眾，可以試著不看注解，直誦原經，隨文入觀，如此一百遍左右，或可有所明悟，理事漸圓。要注意前三卷理論性較強，讀不懂可暫時不用糾結，慢慢把后面讀懂了，前面就可貫通。若是初學，對文字感到困難重重，經中的佛教基礎名詞如：舜若多性、隳彌戾車等更是不知所云，可以先用些時間略讀《楞嚴經淺釋》。即解決文字名相的困擾，又能密受上人大悲愿力加持，消除業障，增長智慧。而后再誦原經，這樣會顯著進步，可謂事半功倍。等自己有一定領悟，也可再讀集古注疏大成的圓瑛法師《楞嚴經講義》或明代交光大師《楞嚴正脈疏》，把自己和古德之悟解相對照，博眾家所長，入佛智海。有位同修說，若我已知楞嚴要旨為＂返妄歸真，識心達本＂，是否可以不用去讀經了？答案是否定的。因這八個字是他人總結的心得，并非自己的領悟。想獲取楞嚴經的寶藏，自己體悟、總結的過程是他人不可替代的。何以見得呢？倘若問：這個返究竟是如何返，有幾個層次？何謂妄與真？又如何從真生妄？心在何處？心、意、識又有何差別？達本是達哪個本？這中間又有什么歧路？我相信，若透徹楞嚴的人，答之輕而易舉。可如果只記住返妄歸真，識心達本這句話那這些問題就難于應對，其對自身修行的指導作用也就很有限了。

又有人問一句彌陀包含三藏十二部，是不是可以不用讀楞嚴經了？這要看此人的根器和念佛的受用。如果此人已具足正知正見，以一句佛號降服一切業障煩惱，漸得念佛三昧，生死關頭有把握作主的上根人，不讀經亦無不可，這類人是多生修行，前生已把佛法吃透深植于八識田中，今生不需要再學，修行如老馬識途，直接頓超直入了。但若念來念去業障煩惱依舊，只口說有真信切愿，實則無有真實受用的實行，正是憨山大師所謂：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。夢中尚且昏沉沉作不得主，怎能把希望憑空寄托在臨終病苦交加時十念往生？對這樣執方便為究竟的人，佛號是佛號，三藏十二部是三藏十二部，實是各不相干。佛法本是造命之學，所謂造命，就是要盡全身心之力突破自己本來的局限，這樣才能得到十方諸佛的加被，與佛菩薩感應道交。以輕慢之心，世間事尚且難以成就，何況脫離無始輪回的生死大事？希冀不費吹灰之力的成就、往生極樂，這是末法少有人得度的關鍵。望有志于上求佛道下化眾生的同修們，謹遵佛教，深入經藏，學楞嚴二十五圣，隨擇一門深入，力行不輟，普化眾生，同歸凈土，以報佛恩。

（來源：白云寺早晚課）