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◎佚名

入寺禮佛者眾多，莊嚴肅穆的佛殿內(nèi)，善信靜靜地跪拜在佛前，神態(tài)安詳，默許心愿，讓思緒成空，心香繚繞，讓煩惱成煙。

禮佛的意義，或許就在于跪拜的一剎那間，可以讓紛亂的心歸于寧靜，冥冥中與佛有某種感應(yīng)，令來路清晰，去路明朗，心愿成真。

禮佛有七種方法

一、我慢禮

我慢禮指的是有些人雖然在拜，但并沒有多少恭敬心，可能心里還會想著“這是迷信，叩頭有啥用？”

但基于“來都來了”“試試再說”“多大點事”，或是看見他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。

如果我們拜佛的時候，不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜，這樣拜佛的意義不大，就如憨山大師所說：“拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。”

二、求名禮

“求名禮”也叫“唱和禮”，指的是有些人禮佛，不是為了修行，而是為了名聞利養(yǎng)、為了借由拜佛這一種形式，獲得“精進”、“修行者”之類的“好名聲”。

在拜佛看到人時，身輕急禮，別人走了，就身惰心疲，這種拜佛的方式，與其說是修行，不如說是“演戲”與“交易”，也是不值得提倡的。

三、身心禮

身心禮就是我們常用的基本禮佛方式，就是能身口意三業(yè)專注憶念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔誠禮拜。

四、發(fā)智清凈禮

在“身心禮”的基礎(chǔ)上，如果禮佛者發(fā)起真正智慧保持身口意三業(yè)清凈，也即在拜佛時身不去犯殺盜淫；心不去馳求外境；念佛名號時也不犯綺語、惡口等口業(yè)，那么以這樣一種內(nèi)外皆清凈的身心去禮拜時，就能夠觀想禮一佛，即是禮一切諸佛，因為諸佛法身本就融通無二，如此禮佛，自然有大功德。

五、遍入法界禮

在三業(yè)清凈的基礎(chǔ)上，能夠觀想我身雖未成佛，然而心性從本以來，卻是充滿法界、不離法界的，因此諸佛不離我心，我心不離諸佛。

而運用這個不離諸佛、充滿法界的心去禮拜，那么這種禮也是周遍法界的，這種修行也周遍法界，所得的功德，自然也盡虛空遍法界。

六、正觀修誠禮

所謂“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。”眾生本有佛性，與佛平等，因為隨緣染著，這才迷而不顯。

這種禮佛方法就要求我們在禮拜佛像的時候，也應(yīng)該觀想自性本具法身佛，恭敬供養(yǎng)，亦即觀自心是佛。正如《維摩經(jīng)》云：“如自觀身實相，觀佛亦然。”

七、實相平等禮

前面的數(shù)種方法雖好，但仍然有“禮拜”這一外相，有“觀想”這一心念，而這種方法就是把這種“能禮”與“能觀”的執(zhí)著也放下，無自無他，無相無不相；我與佛平等，凡圣一如，體用不二，這樣禮佛，智境合一，內(nèi)外冥然 ，念念皆契實相之理。

上面七種禮佛方式中，我慢禮、求名禮是佛教不提倡的，學佛者應(yīng)盡量避免；身心禮是比較值得推崇的禮敬方法，應(yīng)常修學；第四、五、六、七種，則是修行人逐漸修證的禮敬方式，應(yīng)作為修學禮敬的目標去努力，從而逐步向普賢菩薩的大愿靠攏。

禮佛，是以恭敬的心來表達對佛法僧三寶的尊敬和感恩，以懺悔心懺悔業(yè)障，認識到自己在過去所造的種種罪業(yè)，改過自新。

正確禮拜佛菩薩，可以帶動身口意，虔誠莊嚴，功德無量；當人的內(nèi)心充滿禮敬、感恩與懺悔，就好像稻穗一樣，因為成熟而下垂，而拜佛的意義也就是如此。

（來源：華巖寺）